В День Святого Духа, в церкви читался Евангельский отрывок: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18:15-17).

Признаюсь, раньше я воспринимал эту заповедь не иначе, как в смысле жесткого отсекающего отношения к нераскаянному виновному. Сегодня смысл этого повеления открылся мне с совершенно новой и неожиданной для меня стороны.

Сейчас я уверен, что Господь не одобрял пренебрежительного жесткого отношения к людям. Тем более, что на этой же евангельской странице, в контексте того же разговора было сказано: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих» (Матф.18:10) и повелено прощать до «седмижды семидесяти раз» (Матф.18:22).

Христов ученик не может сказать обидчику: «Ты грешник, такой же, как тот грешный мытарь, я не хочу знать тебя».

И кроме того, в чем была бы ценность Евангелия, если бы Господь учил людей делать то, что они и так делают в обидах и злости: разрывают общение, не желая больше видеть и знать друг-друга? «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Матф.5:47).

Некоторые толкователи пытаются применить понимание жестко-отсекающего подхода к нераскаянному грешнику, ссылаясь на практику отсечения еретиков, не желающих слушать голоса Церкви. Но трактовать это евангельское выражение в противо-еретическом ключе значит использовать натяжку. Толковая Библия Лопухина поясняет: «Понятно, что под этими наставлениями понимаются не вообще грехи, а именно частные грехи обид и оскорблений. Поэтому некоторые неправильно толковали этот стих в том смысле, что здесь речь идет не о частных лицах, а о самой церкви».

Как же нужно понимать слова Спасителя «да будет он тебе, как язычник и мытарь»? Я предлагаю воспринимать эти слова так: если после нескольких обстоятельных пояснений твой обидчик не вразумляется, разреши ему идти своим путем, разреши ему оставаться при его мнении. Не преследуй его, не дави на него, не продолжай тратить силы на дальнейшие бесполезные споры.

Об этом же принципе говорит и другое высказывание Христа: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф.7:5-6). Причем рассматривать выражение о бисере и свиньях необходимо именно в контексте мысли о сучке и бревне в глазе.

Иными словами, Христос сдерживает зуд указывать на чужие ошибки и ограничивает желание исправлять заблуждающегося человека (вынуть сучок из его глаза), напоминая, что мы сами лицемеры и не видим правдивой объективной картины под влиянием наших страстей (бревно в глазу). Кроме того, Он предостерегает от неполезных и неэффективных споров, учит преодолевать эгоцентрическую немощь узкомыслия любовью, прощением и уважением другой личности.

Для подтверждения этих повелений Господь рассказывает притчу о немилосердном заимодавце, заканчивая ее словами: «Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Матф.18:33). По сюжету притчи видно, что помилование заключалось в том, чтобы с миром в душе оставить в покое виновного по отношению к нам человека, отказаться от обиды, осуждения, физического и психологического преследования и давления.

Упоминая о язычниках и мытарях, Господь обращает внимание не на презрение к таким людям (это абсолютно противоречит духу Евангелия), а на тот факт, что иудеи не опускались до опустошающих словопрений и бесполезных споров по отношению к мытарям и язычникам. Этот же подход (за исключением фарисейского высокомерия), Он предлагает практиковать и по отношению ко всем нашим близким, которые не готовы принять нашу точку зрения, даже если она правильная.

К сожалению, жестко-отсекающий вариант понимания этого Евангельского изречения, подразумевающий некий болезненный для самолюбия обиженного разрыв и уничижение виновного, встречается в большинстве популярных толкований и поэтому очень распространен. Правда, у разных толкователей мера унижения виновного и болезненность разрыва с ним для правого разная.

Блаженный Феофилакт, Архиепископ Болгарский: «Если же не послушает и ея (Церкви), тогда пусть будет извержен, чтобы не передал своего зла и другим. Господь уподобляет таковых братьев мытарям, ибо мытарь был неким презираемым предметом. Утешением для обиженного является то, что обидевший его считается мытарем и язычником, грешником и неверным».

Святитель Иоанна Златоуст: «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Таковой неизлечимо болен. Вспомни, что Он везде мытаря представляет в пример самого тяжкого грешника. Почему же Он поставил человека, преслушавшего Церковь, в ряду с мытарями? В намерении утешить обиженного и устрашить того».

Блаженный Августин: «Не считай его в числе твоих братьев; но ты не должен небрежно относиться к его спасению; ибо хотя мы и не включаем самых язычников в число братьев, но всегда заботимся об их спасении».

Евфимий Зигабен: «Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь. Прекрати с ним после этого всякое общение, как с неисцелимым. К неверующим язычникам присоединил и мытарей по причине их любостяжания, корыстолюбия, бесчувственности и несправедливости».

Епископ Мефодий (Кульман): «А если и Церкви не послушает, если не убедится увещанием предстоятелей Церкви, если не захочет подчиниться церковному суду, тогда он, как неизлечимый больной, как закоснелый в своём упорстве, — да будет он тебе, как язычник и мытарь, т. е. как совершенно чужой. Такого противника Церкви не считай более своим братом по вере, прекрати с ним братское общение, чтобы как тебе, так и другим не заразиться его духовной болезнью. Отсечённый от Моей Церкви, он будет чужд и сущей с ней Моей благодати... Анафема есть суд Церкви, суд кроткий, но и грозный, как кроток, но и грозен сам Христос, её Учредитель... Это не значит, что мы должны презирать брата, или отказывать ему в обыкновенных человеческих услугах, как поступали евреи относительно язычников и мытарей, мы должны все ещё любить брата своего и стараться склонить его на правый путь даже до самого конца, как делает и Отец наш Небесный относительно людей неблагодарных и злых. Это значит только прекратить с ним всякое общение, как с единоверцем, считать его человеком, не принадлежащим к Святой Церкви Божией».

Епископ Михаил (Лузин): «Не считая более такового упорного своим братом, как закоснелого и неизлечимо больного, прекрати с ним христиански-братское общение, чтобы не заразиться его болезнью».

Толковая Библия Лопухина: «Для Самого Христа язычники и мытари не были погибшими, и Он не говорил, что все обязанности и отношения к ним должны быть прекращены. Однако «демаркационная линия» между членом церкви и осужденным ею должна быть все-таки проведена».

Прекрасным подходом в духе любви и смирения характеризуется толкование Амвросия, Архиепископа Харьковского: «На это ваша свободная воля — быть тем, чем вы желаете быть, а наша обязанность смотреть на вас и относиться к вам так, как нам повелено от Господа Иисуса Христа, в которого мы веруем и от Которого ожидаем вечного спасения».

прот. Вадим Семчук член правления Всеукраинского апологетического центра во имя свт. Иоанна Златоуста при Синодальном отделе Украинской Православной Церкви по делам молодежи

От редакции:
Просим принять участие в небольшом социальном опросе:
"С какими сектами вы сталкиваетесь чаще всего в повседневной жизни?

Вконтакте

Фейсбуке