«Зачем жить?» — Как 1025-летие Крещения Руси помогает ответить на этот вопрос.
Епископ Иона (Черепанов) отвечает на вопросы координатора алчевской молодежки Елизаветы Дьяченко

Как вы думаете, дорогие читатели, насколько актуальна тема юбилейного года, 1025-летия Крещения Руси для нашей сегодняшней жизни и для каждого из нас? На что живо откликается душа, когда мы заглядываем в прошлое? Видим ли мы в нём ресурс для будущего?

Об этом я спросила и себя. И вот, милостью Божией, представилась возможность именно в праздничные дни побывать на святой Киевской земле, где в Свято-Троицком Ионинском монастыре состоялось незапланированное, но очень интересное интервью с настоятелем, удивительным человеком, многогранной, неординарной личностью — всеми любимым владыкой Ионой!

— Благословите, владыка, выразить Вам благодарность за необычную икону преподобного Ионы Киевского, которую я видела в иконной лавке Ионинского монастыря. На ней помещён текст из Псалтири: «...Истомилась душа моя, желая во дворы Господни». На эти слова сразу откликается душа...

— Собственно, это цитата из 83-го псалма. Также на иконе помещен текст тропаря преподобному.

Наш инок написал целую серию таких иконочек с жизнеописанием преподобного Ионы Киевского для монастыря в честь иконы Божией Матери «Отрада» («Утешение») в селе Большая Ольшанка Васильковского района. Это такое вот проявление его художественного таланта, выраженного в отношении к личности преподобного Ионы.

Он очень хороший художник, образованный, тонко разбирается в иконописи, и при всем при этом — креативный. Потому-то его творчество и находит отклик в душах людей.

— Владыка, эта цитата навела меня на такое размышление: цель жизни христианской, по словам святых отцов, заключает в себе стяжание Духа Святого. Можем ли мы сказать, что внешне это проявляется делами милосердия, миссионерской работой, а внутренний мотив любого доброделания должен содержать в себе желание приблизиться к Богу, «во дворы Господни»?

— Да! А зачем иначе жить?.. Если мы знаем, что человек создан для вечной жизни с Богом, то какой еще вариант может быть, как не жизнь с Богом?!

На самом деле и у атеистов тоже самое, так как каждый человек задумывается, зачем он живет. Помню, во времена моего воцерковления меня очень поразила чеховская «Палата № 6». Потрясли размышления одного из героев о том, для чего человек стремится к совершенству. Для чего его нужно воспитывать дома, затем в начальной школе, затем в старшей, для чего он приобретает знания? Неужели вся наша разумная жизнь нужна только лишь для того, чтобы состариться и лечь «мясом» в ямку? Для чего человеку дано безграничное совершенствование?

Люди, которые упорно не хотят верить в Бога, все равно понимают, что для чего-то жить нужно. В силу гордыни, или неправильного воспитания, или зацикленности на своей самости, многие просто не позволяют себе верить в Бога. Они придумывают всевозможные, возвышенные, вроде бы, цели: живу для детей, для науки, для всеобщего блага. Но если эти причины сопоставить с величием вечной жизни с Господом, то понятно, что все они меркнут и являются не более чем трагикомичными. Действительно, и трагично и комично, когда человек на пороге смерти цепляется за подобные глупости.

— Владыка, если применить Ваши слова к празднуемой в этом году юбилейной дате Крещения Руси, как можно кратко охарактеризовать результат прошедших 1025 лет?

— Мне кажется, что в контексте праздника уместнее говорить скорее о двух датах. Сама цифра 1025 даже в произношении разделяется на две, поэтому лучше рассматривать отдельно 1000-летие Крещения Руси и 25-летие истории Русской Церкви, пережившей период, сравнимый со вторым Крещением.

Объясню свою мысль так: история Крещения и последовавшего за ним просвещения Руси до 1988 года — это история становления православной державы. Это расколы, гонения со стороны сначала царской власти, а затем безбожного режима; это возвышение Церкви и попытка тотального воздействия на нее во времена Петра I или Екатерины ІІ, и времена кровавых гонений советского периода. 1000 лет — это глобальная, монументальная история нашей Церкви, это монолит. А хвостик празднуемой даты — 25 лет — тоже очень важный отрезок времени, его можно обозначить как годы второго Крещения.

Еще правильнее будет сказать: история 1000-летия Крещения Руси и 25-летие потепления отношения государства и Церкви. Ведь последние 25 лет — это время, когда наконец-то вышел на поверхность духовный потенциал, накопившийся за годы безбожия. Много десятилетий все, кто желал верить и жить по-Божьему, не имели такой возможности. Людей ограничивали или физически, или информационно, перенаправляли их просветительную и духовную энергию совершенно в другое русло. И когда этот потенциал «выстрелил» — мы с вами знаем, какой у народа случился всплеск веры. Повсеместно стали открываться храмы, монастыри, издавались книги. Это действительно стало временем второго крещения Руси. Например, на территории Украины количество приходов возросло в десятки раз. Это колоссальное явление в истории Православия. Потому празднуемая дата —"два в одном«: 1000 и 25.

В общем праздновании каждый сам для себя находит свое «нечто». Для одной части народа это повод осознания единства между славянскими народами. Для другой — повод для превозношения, вот, мол, именно нас крестили, не какой-то другой город, а именно Киев. Находятся также люди, для которых этот праздник — пустой звук.

— Владыка, сейчас становится модным вспоминать времена язычества, господствовавшего на Руси до ее Крещения. Такие разговоры активизировались в обществе именно в юбилейный год. Что Вы на это скажете?

— На самом деле, это выглядит смешно. Теории славянского неоязычества совершенно антинаучны и не выдерживают даже малейшей научной критики.

Если от язычества греческого, или римского, или египетского остались памятники материальной культуры, архитектуры, изобразительного искусства, письменности, то памятников язычества Руси до её крещения практически не сохранилось. А ведь и на наших землях, и у римлян с греками в разные периоды прочно обосновывалось христианство, и язычество искоренялось достаточно жёсткими методами. Но на Западе памятники того времени сохранились, и исследователи смогли составить по ним полное представление о том, чем жили язычники, во что веровали. А у нас памятники материальной культуры отсутствуют. Я уже не говорю о письменности, потому что как таковой её тогда не существовало.

Все это — не более чем догадки, предположения нынешних горе-исследователей. Есть и масса фальсификаций, таких, например, как, Велесова книга. Это настолько примитивно с научной точки зрения, что человеку, хоть чуть-чуть мыслящему системно, смешно все это слышать.

— Тогда можно ли сказать, что 1025-летняя история Крещения — это история духовного роста и собственного развития нашего народа?

— Вы знаете, сейчас стало модным говорить о том, что нам надо приобщиться к ценностям европейской культуры. Даже в нашей стране, культура которой является частью европейской, оказавшей на нее колоссальное, ни с чем несравнимое влияние, и то находятся люди, призывающие к каким-то иным ценностям «европейской культуры». Советуют приобрести то, чего нам якобы не хватает, или что мы потеряли в годы большевизма.

После своего Крещения Киевская Русь приобщилась к ценностям Византийской культурной жизни. На то время Византия была самым развитым государством и в культурном, и в научном отношении, она объединяла всех именно православным исповеданием веры. Это была в первую очередь империя, осознававшая себя православной. И Крещение Руси стало приобщением к Византийской культуре, то есть к самому высшему проявлению культуры и науки, которые существовали на то время в мире.

Православие служило просвещению, развитию и одухотворению людей, потому что на Руси культуры вне православия в то время практически не существовало. И православные люди были локомотивом прогресса.

А в наше время по причине многих факторов ведущие позиции государственного развития заняли неправославные страны.

— От чего это зависит?

— В наших реалиях — от ловкости. Да и в Писании читаем, что «так уж свет стоит, что сыны века сего бывают премудрее сынов света».

— Владыка, в ответ на Ваши слова мне вспомнилось, как Вы очень тепло прореагировали на маленький подарочек наших «немудрых» деток-инвалидов — мягкого сшитого зайчика. И было видно, что это не из вежливости, а от души...

— Вы знаете, в Псалтири есть слова: «Камень — прибежище зайцам» (103 псалом, читается в начале вечерни). И мы знаем слова из первого послания апостола Павла к Коринфянам, что «камень же бе Христос». Действительно, камень, Христос, есть прибежище нам, малодушным и трусливым зайцам, которые только во Христе становятся мужественными.

Поэтому я люблю зайцев — именно за это.

А в поделках главное — это та любовь, с которой дети их делают.

— Владыка, а можно ли сказать, что если изделие делается неправославным человеком, то в него вложено меньше любви?

— Не могу так сказать, это граничит с осуждением. Да, люди разные, и плоды трудов — разные. Мне ближе слова, сказанные преподобным Амвросием Оптинским: «Знай себя, и довольно с тебя». На Страшном Суде каждый из нас ответит за себя. За меня пред лицем Божиим никто отвечать не будет, только я сам. Поэтому, кто чем грешит или кто что не так делает — меня это не волнует, если это не пересекается с моей личной ответственностью.

Помните слова апостола: «Кто ты, судящий чужого раба? Он своему Господу стоит и своему Господу падает, и силен Господь воздвигнуть его»? Действительно, каждый человек является творением Божиим, имеет свои отношения со своим Творцом. И если у него есть падения, как же его можно судить? Он чужой раб и не с нами имеет отношения, а с Господом, и Господь силен воздвигнуть его.

— Это самое главное в жизни — не осудить другого?

— Это одна из заповедей, данных нам для исполнения. Сказано: «Не судите, да не судимы будете».

А самое главное в нашей жизни — это Христос, сказавший: «Я есмь путь и истина и жизнь».

— Спасибо, Владыка, за такую интересную и познавательную беседу. И напоследок Ваши пожелания для молодежи в юбилейный год.

— Мои пожелания — это слова знаменитого доктора Гааза: «Спешите делать добро».

P. S.: После нашего диалога владыку окружили ребята, выходившие со знаменитой Ионинской молодёжки. И для каждого у него нашлось доброе слово, весёлая реплика и отеческое пожелание. Увидев, что мы оказались невольными свидетелями этих простых добрых слов, владыка, улыбаясь, произнёс: «Вот эти «мурзики», наша церковная молодежь, помогают в храме, приобщаются к литургической жизни и, просвещаясь духовно, сами затем несут этот свет миру»...

Беседу вела координатор Алчевской молодёжки Елизавета Дьяченко