Несколько слов о молитвенном правиле: все ли молитвы нужно вычитывать?

Прежде чем ответить на этот вопрос, я бы хотел рассказать читателям одну реальную историю, которая, собственно, и побудила меня взяться за написание данной статьи. 

Итак, некоторое время назад мне позвонила одна знакомая прихожанка, которая решила поделиться со мной семейной трагедией. Суть трагедии заключалась в том, что у нее полностью разладились отношения с неверующим супругом, в результате чего тот собрал свои вещи и, пообещав уйти навсегда, хлопнув дверью, исчез в неизвестном направлении. 

Признаюсь, я знал о ее тяжелых отношениях с супругом и даже предполагал, что он не выполнит своего обещания, но все же во время нашего разговора меня больше насторожил не сам трагический эпизод, а ее к нему отношение. Проблема была в том, что в голосе этой женщины звучали трагические нотки, совершенно не свойственные христианину с многолетним стажем (кем, собственно, она и являлась). 

Безусловно, у многих христиан бывают трудные минуты в жизни, но все же христианам (ведущим правильную духовную жизнь) свойственно относится к неудачам, неприятностям и даже бедам, которые их настигают, скажем так, – «по философски», а именно: оказавшись в сложной жизненной ситуации, христианин будет возлагать все свои упования на Господа, а также видеть и свою вину в неудачно или трагически сложившихся обстоятельствах. Попросту говоря, в таких случаях для христиан наиболее характерными состояниями души являются чувство глубокого смирения и покаяния. Именно это состояние и приводит в итоге к тому, что Господь омывает, а лучше сказать – укрепляет душу смирившегося и раскаявшегося человека Своею благодатью, в результате чего мы и получаем духовные силы переносить трудности, и даже, что нередко бывает, находим в себе силы благодарить Бога за преподанный нам урок, который очень часто бывает, как это не странно звучит, – во благо пострадавшему человеку.

Увы, ничего подобного не было у моей знакомой. Напротив, в ее словах явно чувствовались обида, ропот на Бога, раздражение и, что самое печальное, глубокое уныние, разрушающее ее душу. Это было тем более странно, что я всегда знал эту женщину как человека, который неукоснительно выполняет все церковные уставные предписания, который безукоризненно посещает службы и, в том числе, скрупулезно вычитывает не только утреннее и вечернее правило, но и добавляет к нему многочисленные каноны и акафисты. И вот, в итоге, несмотря на такое «благочестие», она пришла к полному фиаско не только в семейной жизни, но и в жизни духовной.

Сейчас, чтобы излишне не утомлять читателя мелкими подробностями нашего с ней общения и описанием мотивов, которые побудили меня дать ей тот совет, которой впоследствии и стал поводом для написания этой статьи, я изложу самую суть моего совета. Итак, я посоветовал ей отложить в сторону все молитвословы и акафисты и попробовать обратиться к Господу нашему Иисусу Христу СВОИМИ СЛОВАМИ! 

Т.е. я посоветовал ей излить ту душевную боль, которой она делилась со мной, напрямую к Богу. Еще раз подчеркну, я советовал ей изложить свои проблемы и недоумения и попросить о помощи не методом вычитывания огромного количества молитвенных текстов, а своими словами, так, как, например, мы это делаем на приеме у врача. Попросту говоря, я советовал ей открыть свою душу Богу, ничего от Него не скрывая, одновременно с этим принеся глубокое раскаяние, и полностью положиться на Его Святую Волю (т.е. полностью смириться)!

Признаюсь, я не ожидал, что она все же послушается моего совета и сделает так, как я ей говорил (увы, очень часто, люди игнорируют советы священнослужителей). И случилось чудо (чего я, признаюсь, никак не ожидал): на следующий день муж вернулся в семью и попросил о прощении. Слава Богу, и до сих пор у них в семье все более или менее нормально, по крайней мере, страсти значительно поутихли. Но самое интересное было в том, что, как она рассказала мне впоследствии, после такой молитвы ее посетило ранее неизведанное благодатное чувство, которое на святоотеческом языке называется – «радостно-печальным плачем»! Т.е. это было чувство одновременно и глубокого раскаяния, и не менее глубокой духовной радости и облегчения от того, что человек полностью отдал себя в руки Божии, переосмыслив при этом свое отношение и к молитве и к ближнему!

Итак, к чему я веду? А веду я к тому, что очень часто причиной наших бед и нестроений, как в духовной, так и в повседневной жизни, является наше неумение правильно молиться. А одной из граней этого нашего неверного отношения к молитве является неправильно отношение к выполнению регулярного молитвенного (утреннего и вечернего) правил. 

Правило не должно превращаться в формальность

Сегодня ни для кого не секрет, что у довольно большого числа православных верующих существует твердое и непоколебимое убеждение в необходимости строгого и неукоснительного вычитывания утреннего и вечернего молитвенного правила, которое, в период подготовки к причастию, дополняется еще и вычитыванием «Последования ко святому причащению».

C другой стороны, требование регулярного вычитывания определенных молитв и канонов нередко вызывает недоумение среди другой, также немалой, группы верующих. По их мнению, подобные требования отдают казенщиной и уводят от искренних отношений взаимной любви между Богом и человеком в область страха, лицемерия и формализма.

Как-то на заре воцерковления в моей жизни наступил трудный момент, когда ни времени, ни сил на полное молитвенное правило просто не хватало. Я понял, что стал не столько молиться, сколько быстро вычитывать положенное, таким образом «успокаивая» свою совесть. При этом рассеянность во время молитвы достигла такой степени, что даже когда я хотел помолиться своими словами, мысли просто разбегались, а молитва превращалась в пустую скороговорку. 

В общем, дело становилось все хуже и хуже, и я решил посоветоваться со священником и попросить его немного сократить молитвенное правило. Но в ответ услышал уверения о том, что сокращать правило нельзя: мол, раз Церковь установила подобную норму, значит нужно смириться и продолжать обязательное вычитывание и дальше. Что я и сделал! И вот минуло уже много лет, но приобретенная с тех пор привычка спешного вычитывания и сейчас нередко мешает мне молиться. 

Между прочим, подобный негативный опыт описывает в своей книге «О молитве» и епископ (ныне митрополит) Илларион (Алфеев): «Правило не должно превращаться в формальность. Опыт многих верующих показывает, что при постоянном вычитывании одних и тех же молитв их слова обесцвечиваются, утрачивают свежесть, и человек, привыкая к ним, перестает на них сосредотачиваться. Эту опасность нужно стараться всеми силами избегать. Когда я принял монашеский постриг, я обратился за советом к опытному духовнику и спросил его, какое у меня должно быть молитвенное правило. Он сказал: “Ты должен ежедневно вычитывать утренние и вечерние молитвы, три канона и один акафист. Что бы ни случилось, даже если ты очень устал, ты обязан их прочитать. И если даже ты вычитаешь их поспешно и невнимательно – не важно, главное – чтобы правило было вычитано”. Я попробовал. Дело не пошло. Ежедневное чтение одних и тех же молитв привело к тому, что эти тексты быстро надоедали. Я начал искать другой совет, более мне подходящий. И нашел его в творениях святителя Феофана Затворника, замечательного подвижника XIX века. Он советовал молитвенное правило исчислять не количеством молитв, а тем временем, которое мы готовы посвятить Богу. Например, мы можем взять себе за правило молиться утром и вечером по полчаса, но эти полчаса должны быть полностью отданы Богу. И не так важно, читаем ли мы в течение этих минут все молитвы или только одну, или, может быть, один вечер мы целиком посвятим чтению Псалтири, Евангелия или молитве своими словами. Главное, чтобы мы были сосредоточены на Боге, чтобы внимание наше не ускользало, и чтобы каждое слово доходило до нашего сердца».

Молитва – это вопль больного об исцелении!

И действительно, молитва – это не мантра, многократное повторение которой может привести нас к желаемому результату. «Молитва, – по меткому замечанию свт. Феофана Затворника, – это вопль больного об исцелении». Точно так же, как болея телом, мы бежим к врачу и буквально кричим: «Доктор, помогите!», – уверовавший во Христа человек, осознав всю степень своего повреждения, духовного падения и неспособность спасения без Христа, бежит ко Спасителю и вопиет: «Господи, помоги!» Именно поэтому молитвы многих святых были краткими по форме, но продолжительными по времени. Прп. Исаак Сирин говорил: “Вся ткань молитвы твоей да будет немногосложна. Одно слово мытаря спасло его, и одно слово разбойника на кресте сделало его наследником Царства Небесного”. Вторит ему и свт. Игнатий (Брянчанинов): «Лучше краткая и частая молитва, чем продолжительная с продолжительными промежутками».

Согласитесь, странно было бы видеть человека, испытывающего сильную физическую боль и при этом пространно рассуждающего об особенностях своей болезни. Подобная аналогия действует и в духовной жизни. Когда у человека болит душа (как у мытаря), он бьет себя в грудь и с покаянием взывает: «Боже, милостив буди мне, грешному!», а часто вообще не в состоянии сказать Богу ни слова. В этом случае слезы будут его молитвой. Вот почему именно такая молитва – молитва как вопль об исцелении – только и может способствовать нашему спасению! 

Итак, молитва – это не мантра и в Церкви нет и никогда не было обязательного канонического правила, касающегося домашней молитвы верующего человека. «Купив “Православный молитвослов”, – пишет владыка Иларион (Алфеев), – не пугайтесь, что в нем так много молитв. Вы не обязаны все их читать».

Духовно-опытные наставники прошлого и настоящего советуют нам, в первую очередь, молиться медленно, больше своими словами, молиться со вниманием, чувством покаяния и смирения перед Богом.

Cвт. Феофан Затворник: «Как дома молиться? Вы хорошо сказали, что надо немного надбавить против обыкновенного правила молитвенного. Надо, надо. Но лучше, если вы прибавите не лишние чтения молитв, а подольше будете молиться без Молитвенника, сами своим словом изъявляя пред Господом свои кровные нужды духовные».

Свт. Игнатий (Брянчанинов): “Верный свидетель истинной молитвы – внимание, т.е. когда ум вполне заключается в слова молитвы, не принимая не только никакого мечтания, но ниже мнения, т.е. мысли, принадлежащей ветхому разуму”.

Cвт. Феофан Затворник: «Никогда не читайте молитв спешно… Навыкайте молиться своею молитвою… и поутру, и вечером изъявляйте Господу свои кровные нужды, паче душевные, а то и внешние, говоря Ему детски: видишь, Господи, болезнь и немощь! Помоги и уврачуй! Все это и подобное можно изрекать пред Богом своими словами, не прибегая к Молитвеннику».

Что же касается правила, то суть его состоит не в том, чтобы обязательно вычитать определенное количество молитвословий или канонов, а в том, чтобы приучить себя в определенные часы дня или вечера обязательно вставать на молитву. 

Именно так поступали древние отцы Церкви. В отличие от еретиков мессалиан (отрицавших всяческую необходимость какого-либо молитвенного правила), они, ради смирения, чтобы не впасть в гордыню, полагали для себя в непреклонную обязанность вставать на молитву в определенное время суток. Однако само правило было сугубо индивидуальным. Молитва святых была больше молитвой благодарения, покаяния и плача. По форме же допускалось значительное разнообразие: кроме краткой (чаще Иисусовой) молитвы, в молитвенное правило включались псалмопение, частое коленопреклонение, молитвы с целованием икон, Креста, чтение Священного Писания и т.д. 

Так, на вопрос: "Как молиться ежедневно?" Преп. Варсонофий Великий отвечал следующим образом: "Должен ты несколько упражняться в псалмопении, несколько молиться изустно; нужно время и на то, чтобы испытывать и блюсти свои помыслы. У кого на обеде много разных снедей, тот много ест, и с услаждением; а кто каждый день употребляет одну и ту же пищу, тот не только без услаждения вкушает ее, но иногда чувствует, может быть, и отвращение от нее. Так и в нашем состоянии бывает. ТОЛЬКО СОВЕРШЕННЫЕ МОГУТ ПРИУЧИТЬ СЕБЯ УПОТРЕБЛЯТЬ ЕЖЕДНЕВНО ОДНУ И ТУ ЖЕ ПИЩУ БЕЗ ОТВРАЩЕНИЯ. В псалмопении же и молитве изустной НЕ СВЯЗЫВАЙ СЕБЯ, но делай, сколько Господь тебя укрепит; не оставляй также чтения и внутренней молитвы. Несколько того, несколько другого, и так проведешь день, угождая Богу. Совершенные отцы наши не имели определенного правила, но в течение целого дня исполняли свое правило: несколько упражнялись в псалмопении, несколько читали изустно молитвы, несколько испытывали помыслы, мало, но заботились и о пище, и все сие делали со страхом Божиим. Ибо сказано: аще ли что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). Господь Иисус да сохранит нас от всякого зла. Аминь."

Все, что выше сил, то от лукавого!

Увы, но в отличие от святых отцов (опыт которых должен служить нам примером для подражания), мы, современные христиане, стараемся более вычитать, нежели помолиться. Вместо того, чтобы открыть Богу сердце, читаем длинные правила, после которых нередко падаем обессиленные, а, бывает, и преисполненные гордыней, – вот, мол, как хорошо я сегодня помолился, не то что разные там греховодники, забывая что это – молитва фарисея, молитва губящая, а не спасающая человека. 

Нельзя забывать и о том, что молитвенное правило не должно быть чрезмерным, превышающим силы. 

Об этом предупреждает святой Исаак Сирин: «Смотри, чтоб желая приумножить несколько труды, тебе не остановиться вовсе и не пресечь всего течения твоего. Не простирай ноги твоей выше силы, чтоб не соделаться совершенно праздным».

«По словам святых отцов, умеренному и постоянному правилу цены нет. И потому в жительстве своем сохраняй благоразумную соразмерность, не связывая себя количеством… Все, что выше сил то от лукавого», – отмечает свт. Игнатий (Брянчанинов). Далее святитель подчеркивает: «Душевный подвиг может и один, без телесного, совершить очищение; телесный же, если не перейдет в душевный, – совершенно бесплоден, более вреден, чем полезен: удовлетворяя человека, не допускает его смириться, напротив того, приводит к высоте мнение о себе, как о подвижнике, не подобном прочим немощным человекам».

Протоиерей Игорь Рябко по этому поводу справедливо замечает: «Правило ко Причастию – это сердечный массаж. У каждого разное состояние сердца… А если человек старенький, слабенький, только стал воцерковляться и с образованием у него не очень – прихлопнуть ли его «правилом» ко Причастию, как муху тапочкой, или как-то творчески надо подойти? По своему опыту знаю, что всем без разбору – и новоначальным, и староприхожанам – навязывается один и тот же стандартный стартовый пакет ко Причастию. И в итоге одни загибаются под его тяжестью, а другие привыкают как к скороговорке… Наложение на новоначальных таких бремен неудобоносимых тоже уводит людей из храмов. Или приводит к тому, что они не причащаются годами».

Однако, мне бы совершенно не хотелось, чтобы у читателя сложилось мнение, будто молитвенное правило или Последование ко святому причащению вообще не нужны. На мой взгляд, основную мысль, касающуюся необходимости исполнения молитвенного правила абсолютно точно выразил митрополит Вениамин (Федченков): «Всякому истинному молитвеннику вполне понятно, что истинная беседа с Богом не в словах и крестах, – а «в духе и истине» (Ин. 4:24); поклоны же и сочиненные молитвословия нужны лишь на первых порах для духовных младенцев».

Вторит ему и владыка Илларион (Алфеев): «Не нужно стараться вычитать все молитвы. Лучше посвятите двадцать минут одной молитве “Отче наш”, повторяя ее несколько раз, вдумываясь в каждое слово. Не так-то легко бывает человеку, не привыкшему подолгу молиться, сразу вычитывать большое количество молитв, но к этому и не надо стремиться. Важно проникнуться тем духом, которым дышат молитвы Отцов Церкви. Вот главная польза, которую можно извлечь из молитв, содержащихся в “Православном молитвослове”.

И действительно, как букварь нужен ребенку для обучения чтению, так и молитвенное правило, напечатанное в молитвослове, необходимо, чтобы ввести новоначального христианина в мир Церкви и молитвы. Не познакомившись с этим духовным достоянием (основу которого составляют молитвы святых), человек может пройти мимо покаяния и уйти в область поиска псевдо-духовных наслаждений и прелести.

И все же, как ребенок в свое время откладывает букварь и приступает к более серьезной литературе, так и верующий во Христа человек должен возрастать в молитвенном делании от страха раба, через страх наемника к страху сыновнему – страху потерять Бога! Когда этого возрастания нет, получается как в евангельской притче о человеке, который вымел дом (т.е. изгнал беса) и ничем его не заполнил. Коротко говоря, в этом случае формальный подход не способен принести ничего, кроме вреда.

О вреде формального выполнения молитвенного правила

О вреде формального выполнения молитвенного правила прп. Никодим Святогорец писал следующее: «Одно из больших препятствий к сохранению внутреннего мира есть, брате мой, связание себя, как непреложным законом, определением прочитывать в день столько-то кафизм из Псалтири, столько-то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за правило обыкновенно спешат все прочитать, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого, и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и, когда не придется им всего прочитать, тревожно смущаются и мятутся не о том, что лишились духовных от чтения плодов на созидание внутреннего своего человека, а что не все прочитано. Послушай, что говорит о сем святой Исаак: «Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой словес Духа, отложи в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум твой в изучение словес Духа, пока душа твоя удивлением к домостроительству не возбудиться к высоким их разумлениям и чрез это не подвигнется к славословию или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму, а смущение обыкновенно отнимает вкус у смысла и понятливости и расхищает мысли подобно пьявице, высасывающей жизнь из тел с кровию их членов».

Конечно, у каждого из нас своя мера подвига, мера молитвы.. Но если она не переросла букварь, не нужно подгонять всех верующих под узкую мерку формального уставщичества. 

К счастью, среди нас еще встречаются люди, которые букварь переросли. Они, конечно, не кричат об этом на перекрестках во всеуслышание, но все же лучше ориентироваться на этих людей, нежели на фанатиков-обрядоверов. Прп. Никита Стифат по этому поводу писал: «Праведно Господь укоряет в косности тех, кои долго медлят в трудах деятельной жизни и не хотят расстаться с ними и на высшую востещи степень созерцания, говоря им: о несмысленные и косные сердцем, еже веровати (Лук. 24:25) Тому, Кто ходящим по духу может открыть глубины Духа! Ибо нехотение от новоначальных подвигов переходить к совершеннейшим, и от буквы божественного Писания проходить к высшему разумению и смыслу, есть признак души ленивой, не ищущей вкусить сладости духовных благ и на зло себе отвращающейся от своего преспеяния. За это ей, как несущей светильник свой погасшим, не только сказано будет: пойди, купи у продающих, но, по затворении пред нею чертога брачного, приложиться: отойди, не вем тя откуду еси (Мф. 25:9-12)».

Закончить эту статью мне бы хотелось словами свт. Игнатия (Брянчанинова): «Относительно правила молитвенного – знайте, что оно для Вас, а не вы для него, но для Господа. Почему имейте свободу с рассуждением. При немощи убавляйте, при силе прибавляйте – то и другое с умеренностью и осторожностью…»

Источникк