Наше поколение, выросшее в неведении и духовном забвении, предоставленное само себе — я говорю о тех, кто все — таки пришел к Православию — все мы, или почти все, приобрели горький опыт разочарований, нравственной, а иногда и физической боли, непосредственно связанной с нашей «потерянностью». Мы узнали, что значит блуждать по духовным распутьям и дебрям. Теперь, обретя опору и спасение в вере, мы стремимся оградить наших детей от той боли, ужаса и мрака, от всех тех опасностей жизни безбожной и своевольной...

«Ударяясь» в православное воспитание, прежде всего в привитии детям внешних форм благочестия, мы нередко забываем, что содержание и глубина православной жизни, да и то еще в малой степени, для нас самих открылись не сразу, а в результате иногда драматического, болезненного, но личного — и это очень важно, сокровенного опыта.

Нам кажется, что придерживаясь всех предписаний и правил внешне благочестивой жизни, наши дети непременно постигнут ту сокровенную красоту и правду Православия, которая открылась когда — то для нас самих.

Однако на деле все не так просто. Мы видим, что дети «прорастают» в веру не глубоко или не так глубоко и прочно, как нам хотелось бы. Что они исполняют церковные предписания со скрипом, часто из послушания, да и то не добровольного, а вынужденного. Бывает, мы замечаем, что для детей христианская жизнь становится лишь формой, способом угождения родителям, в то время как за этой оболочкой идет своя напряженная и богатая событиями, открытиями — как радостными, так и горестными — реальная жизнь. И самое главное, на мой взгляд, чтобы эта внутренняя жизнь в ее подлинности не проходила мимо нас — родителей и близких родственников, чтобы она не входила в разлад с образом внешнего поведения наших детей.

Прививая детям понятия о христианской жизни, очень важно позаботиться в первую очередь о том, чтобы эти понятия и правила были усвоены ими на самом сокровенном, личном уровне, чтобы уроки нравственности не заучивались ими только умом, но усваивались душой в ее глубинном осмыслении.

Это трудно. Это гораздо труднее, чем создать внешне умилительную картинку прилежания и благочестия.

Если мы не будем вглядываться в детскую душу с усердной молитвой, с переживанием и болью, то вся эта лубочная красота, увы, скорее всего, однажды отпадет, как шелуха, пусть прекрасная, но чуждая внутренней жизни. И за ней откроется истинная жизнь души, которую невозможно будет больше скрывать. А именно это и есть одно из обязательных условий и даже требований взросления: в определенный момент перестать скрывать свою внутреннюю жизнь в каких — то главных, ключевых ее определениях, а открыть ее и даже начать отстаивать, и отстаивать с решимостью и упрямством, именуемым юношеским максимализмом.

Наша главная задача — чтобы эта сокровенная жизнь души по — настоящему была исполнена огня, правды, мужества, самоотверженности. На это нам нужно обратить особое внимание.

* * *

Уже выросло целое поколение, воспитанное в Православии. Причем воспитанное именно вчерашними если и не безбожниками, то, во всяком случае, людьми далекими от веры. В этом «новоцерковном» поколении и открылась со всей очевидностью та самая проблема, о которой я говорю: когда дети, годами прилежно посещавшие воскресную школу, твердо знающие заповеди и правила христианского поведения, вдруг решительно порывают с Церковью и, что называется, пускаются во все тяжкие.

Этому есть несколько причин. Прежде всего, надо учитывать, что никто из нас — не только детей, но и взрослых — не застрахован от ошибок, падений и катастроф в духовной жизни. Но дети подвержены этой опасности особенно, поскольку опыт их доброй веры не связан еще с «опытом от обратного». Они, к счастью, которого сами еще не осознают, не знают, что такое боль безбожной, греховной жизни, насколько горьки ее плоды. Это причина важна, ведь все мы знаем, как сладок запретный плод, а особенно для того, кто сам еще не удостоверился в горечи его вкушения. И, как это ни парадоксально звучит, но именно отсутствие этого «отрицательного опыта» и служит, думаю, если не главной, то, во всяком случае, весомой причиной отпадения наших взрослеющих детей от веры.

Как же предостеречь их от падений, как уберечь их от соблазнов, которым они подвергаются на каждом шагу?

Важно, чтобы мы, взрослые, наблюдая за «маленькой» жизнью наших детей, не закрывали глаза на проявление в них таких страстей, как гордость, самолюбие, жадность, лукавство, лень, а старались бы обратить внимание ребят на эти недостатки и научить противиться им.

Считать, что дети — это исключительно «ангелочки», большое заблуждение. Да, они являют изумительные и умилительные до слез примеры доверчивости, чистоты, наивности. Но и страсти в них укореняются совсем не детские уже потому, что детских страстей не бывает вовсе. Все страсти очень и очень взрослые, и только поначалу проявляют себя в детской жизни как «невинные шалости». Значит, шалости следует отличать от страстей, и в нужный момент указать ребенку на присутствие в его душе зачатков того или иного греха. Следует с ним поговорить, постараться призвать его к сознательному и христианскому отношению к своей «маленькой» духовной болезни, объяснив, что если с ней не бороться в самом начале, то затем она, разросшись в душе, начнет помыкать ею, причиняя многие страдания и скорби. И вот тогда избавиться от страсти будет совсем непросто.

Как же говорить о проявлении той или иной страсти с ребенком, какие подыскать слова? Не заводите «книжных» разговоров, а просто по-христиански поговорите о том, что происходит с душой, как в нее проникает грех и как с ним бороться. Беседовать следует с живым упованием на помощь Божию, с молитвой о вразумлении. Изменение, преображение человеческого сердца, в том числе и сердца ребенка — это дело не нашей меры, не наших сил, но наша обязанность содействовать Божьему промыслу о душе в силу наших родительских сил и ответственности.

Есть многое, на что можно закрывать глаза, но есть вещи, пренебрегать которыми просто преступно, и это касается явного, хоть и в малой степени, проявления страстей.

Чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость... Эти и многие другие страсти могут начать развиваться еще в самом раннем возрасте. Чтобы своевременно заметить их, нужно, конечно, иметь опыт собственного противостояния греху, опыт личной борьбы с «духами злобы». Иначе чему же мы можем научить?

* * *

Конечно, важно найти правильный подход, определить меру между строгостью и снисхождением. В первую очередь, нужно терпеливо и внимательно объяснять ребенку, что и почему недопустимо с точки зрения христианской веры, что и почему полезно и правильно. Наказывать можно ребенка только тогда, когда он уже понимает за что и почему его ругают, когда он своевольно и дерзко пренебрегает добром, увлекаясь злом.

Наша задача научить детей сознательно противодействовать страстям и сознательно исполнять заповеди, пусть даже в «маленьких» обстоятельствах их детской жизни. Главное, чтобы с детства был привит реальный опыт «отвращения от зла» и «сотворения блага». Необходимо ребенку дать навыки преодоления трудностей, научить его терпению и постоянству в делании добра. В наше время самый распространенный недостаток воспитания заключается в том, что детей приучают идти на поводу у своих прихотей и страстей, не учат познавать в себе проявления зла, противиться ему, пусть даже с трудом душевным и телесным. Не приучают к сознательному совершению добра не только если это приятно и «хочется» , но и тогда, когда совсем неприятно и даже не хочется вовсе, но «надо». Простые вроде бы вещи, но именно этого реального навыка преодоления трудностей, настойчивости и усердия в доброделании и не хватает часто детям по нашей вине. А это, возможно, даже важнее многих знаний, которые только оседают в памяти, но почти ничего не дают уму и сердцу.

Безусловно, жизнь сложнее любых схем, но одно можно сказать с уверенностью — нашим детям нужно наше внимание, время и любовь, и они обязательно должны иметь духовное измерение. Если же уделять и внимание, и время, и любовь, не осоленные духом, то даже при самых благих намерениях это может причинить ребенку серьезный вред и даже покалечить его душу.

Вывод только один — нам, взрослым, нужно проводить свою духовную жизнь трезвенно и бодро, предельно честно перед собой и перед Богом. Это не значит, что мы должны непременно сделаться подвижниками в самом высоком, аскетическом смысле слова, но уж определенно значит, что жизнь духовная должна стать нашим действительным содержанием, нашей сутью. И только из этой жизни — жизни во Христе и со Христом — мы можем благотворно, с великим трепетом и благоговением участвовать в воспитании и развитии наших детей. Такое внимание, такая любовь и такое уделенное время — все это будет служить приобщению наших чад к живительной благодати, и она сама лучше всяких слов и увещеваний будет воспитывать наших детей, вести их по жизни и содействовать доброму их развитию.

Нам же нужно потрудиться, все силы приложить к тому, чтобы наши дети полюбили Бога на самом деле, полюбили духовную жизнь! А достигается это, конечно, не только средствами внешними, но и реальным их наполнением, то есть тем, что духовная жизнь действительно должна стать нашей жизнью, а не только «благочестивой» и пусть даже сдерживающей, но — чужой, отвлеченной историей. Вот от этого да упасет нас Господь!

Иерей Димитрий Шишкин
Журнал «Фамилия» № 4 (11) 2012